中山大学中文系文艺学2001级硕士?????? 导师：潘智彪 邓志远
?? 我是中山大学中文系2001级文艺学专业美学方向硕士研究生。读书之余，略有所得，虽浅陋，但欲抛砖引玉，以求教于方家！恳请斧正！
[内容提要]柏拉图“美是什么”的庄严提问与艰难回答，开启了中西美学“美在哪里”与“美是什么”的美的本体追问的先河，可谓影响深远。他认为“理式”是现实世界之外的永恒不变的独立精神实体，是现实世界中感性事物的本质和原型．万物之美是分享了理念世界中“美本身”的结果，对美本身的观照和彻悟是灵魂在迷狂的状态中从眼前的具体的美的事物回忆起上界的美的理式的过程。[关键词]柏拉图 美 本体论 言说方式
?? 美是费解的，它是一种犹豫的、游离的、闪耀的影子，它总是躲避这被定义所掌握。――歌德
?? 柏拉图以其深远的思想、卓越的才情在西方哲学史和文化史是上树立了一个无法回避的高峰，作为其哲学思想的重要组成部分的美学思想，也是恢宏玄奥、纷繁驳杂，涉及美学的诸多问题，其中对美学本体的探讨影响深远。后世诸家莫衷一是的解构和言说，更使其美学思想扑朔迷离。怀特海将西方两千多年来的哲学归结为对柏拉图的注解：欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。[1]在柏拉图的哲学体系中占有重要地位的美学思想，虽然“同我们的观点相距很远，但是，他的美学观点同我们的美学观点毕竟存在着有益的和重要的联系。”[2]“柏拉图没有编纂出一个美学问题的系统汇编和基本原理，然而在他的著作中，他涉及了美学的全部问题。”[3]质而言之，柏拉图“美是什么”的严肃提问和“美是难的”的庄严回答，为西方美学规定了一种先在范式的逻辑：美学以回答“美是什么”为宗旨，开启了西方美学史对美的本体的探索和美的本质的追问的艰难历程，可谓执中西美学之牛耳。如果说两千年来的西方美学就是不断重答柏拉图之问的历史，似乎也不为过。
?? 本文将按照学理的解读先于价值的评判，思想的追踪重于材料的展示的原则，从中西美学美的言说方式的梳理中，解读柏拉图美的本体论。
?? 一、叙述与描述：美的言说方式的再思索
美的言说已有千年历史，再次言说笔者感到十分沉重，正如托翁所说：
＂美是什么＂这一问题却至今还完全没有解决，而且在每一部新的美学著作中都有一种新的说法．……＂美＂这个词儿的意义在一百五十年间经过成千的学者讨论，竟仍然是一个谜．[4]当代美学从本体论、认识论到语言论的转向，当代美学大家对美的本体与本质的存而不论，或许已经昭示了美学研究对美的本体与本质的逃离与无奈。
?? 纵观美学史，美的言说与探讨的出发点主要以下三种：
１、 从精神世界出发：“美是理式”（柏拉图）
“美只存在于观赏者的心里”（休谟）
“美是理念的感性显现”（黑格尔）
“美是意志的充分客观化”（柏格森）
“里仁为美”（孔子）
“美是自由的象征”（高尔泰）
２、 从客观世界出发：“美是和谐”（毕达哥拉斯）
美在于“秩序、匀称与明确”（亚里士多德）
“美是物体的属性”（博克）
“美是生活”（车尔尼雪夫斯基）
“天地有大美而不言”（庄子）
“美是自由的实践”（李泽厚）
“美是人的本质力量的对象化（马克思主义美学）
３、 从主客观世界的相互关系出发：“美是关系”（狄德罗）
“美是主客观的统一”（朱光潜）
这些关于“美是什么”的言说可分为两种：叙述与描述。在本文中，叙述和描述作为一种言说方式，或许，亚里士多德的解释最为准确：
历史家与诗人的差别在于一叙述已发生的事，一描写可能发生的事；诗所描述的事带有普遍性，历史叙述个别的事。[5]叙述的回答是处在现世的人以先知的身份对超现世的美的讲述，描述的回答是处在现世的人以体验者的身份对现世的美的现象的体悟。叙述是对“美是什么”的回答，描述是对“美在哪里”的回答。
?? 很明显，“美在哪里”和“美是什么”是两个不同性质和层次的问题：前者是现象式的追问，旨在追溯美的根源；后者是哲学的思辨，它昭示的是一切美的事物之所以为美的内在原因，即美的本质。“美在哪里”的回答是有限的，对“美是什么”回答则是无限的。美的本质问题和美的根源问题密切相关，人们对美的根源问题的不同的回答必然导致在美的本质问题上的严重分歧。作为实践美学代表的李泽厚的“积淀说”受到批评的一个重要原因，就是被认为它以美的根源代替了美的本质。
?? “美在哪里”？究其本源，只有四种回答：美在客观精神（上帝）；美在主观心灵（情感）；美在客观事物自身；美在客观事物之间的相互关系。诸如美在“上帝之光”（中世纪）、“美在滋味”（钟嵘）、“人文之元，肇自太极”（刘勰）、“美在秩序”等回答都可归入相应的类别。找到“美在哪里”是一回事，揭示“美是什么”则又是另一回事。在西方美学史上，屡有源头同一、方向各异的流派、主张：古希腊的毕达哥拉斯学派和英国经验主义美学博克都承认，美在于客观事物本身，但说到美的本质时却大相径庭：前者认为美是和谐，是“把杂多导致统一，把不协调导致协调”；而博克针锋相对：美往往被人们说成是各种部分之间某种比例形成的 ，经过考虑，我有很好的理由去怀疑美是属于比例的一种观念。[6]“美是什么”？其答案大致有三类：一是具有客观存在性质的，如“美是典型”、“美是自由的形式”、“美是人的本质力量的对象化”等；一是具有主观感觉性质的，如“美是人的观念”、“美是自由的象征”；一是主客观统一论的，如“美是和谐”、“美是一种价值”等。这些答案相互间的对立暂且不论，其共同点是，都按照问题的提问方式来回答问题，而不是按照问题的实际存在状态阐释问题。美是事物之所以美的原因是多样的，背景是复杂的，而在追求单一的是实体性“美本身”基础上形成的“美是什么”，则是全称肯定判断，它本身已肯定美是一个什么事物，也就是说，“美是什么”这已问题的提法，从句法、思路以及人们的理解上看，都在肯定美是一个什么事物或一种什么存在，它已经预先设定了答案的范围及可能的模式。在这种前提的暗示下，人们不辩自明地认定，世界上存在美是这么一种事物，然后努力寻找出它是一个什么样的事物。这样，我们便陷入了一个矛盾：一方面，谁也没见过这种事物，不知道它居于何处，长相如何，甚至是物质的还是意识的也不清楚；另一方面，我们却不假思索的相信它的存在，并且是如同花鸟虫鱼、风雷雨雪一样的存在。所以，无论研究者从审美活动中得到了多少正确的结果，一旦将结果套入“美是什么”的形式中时，都犯了用个别代替一般的逻辑错误。如果说，美是个非实体的东西，是个关系概念，是个价值事实，则已经在认定美不应是一个有独立形态的东西，即美并不能是个什么。既然如此，就不能按照“美是什么”的提问方式来回答，这时要考虑的问题，应是“美”这一概念实际表示的内容，不能是美这一事物的本质。逻辑实证主义哲学及分析哲学认为，形而上学的命题既不能被经验证实，又不能被逻辑证明，因此是伪命题，这为语义学美学、分析美学否定传统美学提供了哲学根据。
?? 按照语义-分析美学的看法，“美是什么”的问题与“氦是什么”的问题是不一样的：前者是一个哲学问题，后者是一个科学问题，只有美的哲学，而没有氦的哲学。但句型的相似掩盖了它们的根本差异，美这个词常被使用却没有对应的事物，因此显得微妙复杂。他们认为：美所表示的仅仅是一种情感状态，当词语被用来表达人的情感态度时，并不能表示什么对象客体的意义，而只有情感的意义。这个情感的意义又可以因人因环境的不同而不同。语言的这种多义性可能造成言语上的误解。在美学领域正是如此。要想为“美”寻找一个统一的确定的性质是不可能的，而凡是不能用语言来描述的现象是毫无意义的，无意义的命题是不说的。因此，“美是什么”属于不能说的命题。维特根斯坦认为，在美学中我们不应该问“美的实体或性质是什么”，而应该搞清楚“美的”这个形容词是如何被运用的，它的使用条件、方式是什么？
?? 在现代哲学看来，一个认识命题如果是有意义的，那么，或者它是一个逻辑命题（可以逻辑演算的），或者是一个经验命题（可以客观检验的）。显然，美的命题不是逻辑问题，那么它只能是经验命题。按照一般的方法，任意一个关于美的命题都可宰捍嬖谧臱，并且X是美；当且仅当X满足a . b .c ……经验条件。
????
?? 这里存在着三种可能性：
（１）经验条件是无穷系列，这只能意味着这个美的命题是未完成的，并且??最终将失去意义；
（２）经验条件虽然是有限可满足的，但是同时存在着许多否证，于是，这种没的命题虽然具有意义，但不是可靠可行的认识；
（３）所要求的经验条件是无法满足、无法检验的，这些条件原则上便可被认为是不存在的或趋近于零的，因此这种美的命题是无效的。由于各种关于美的命题都分别属于这三类，所以，美的命题和美的问题在现代哲学中被认为是非常可疑的。[7]笔者认为，对于美的言说缺乏一种严格的、科学性的证明方法和客观系统作为基础。这是根本性的缺陷。直到今天，诸如“生命美学”（杨春时）、“虚无美学”（颜翔林）、“否定美学”（吴炫）、“美只是一种手法”（赵汀阳）、“境界美学”（陈望衡）、“和谐美学”（周来祥）、“意象美学”（叶朗）、“和合美学”（张立文）等，美的言说与探讨，皆因经验内省法的局限而使得关于美的研究成为主观经验的一种描述，或者实验方法有效性的不足，把美的研究减弱为关于经验反应的概率性考察与叙述。
?? 但无论如何，我们都不能忘记，正是柏拉图“什么是美”的提问唤醒了人们自以为明白的糊涂， 在美学史上首次去分了“美的东西”和“美本身”，开启了美的本质的追问的先河。尽管他给出的是一个不能让人满意的答案，但这不重要。重要的是这个问题可以有答案，不满意可以重答。只要可以有答案，就避免了一场精神危机，人类智慧就可以去寻找美。没有柏拉图＂美是什么＂的庄严提问，就没有如许五彩缤纷、光怪陆离的＂美在哪里＂与＂美是什么＂的回答和重答，也就没有西方美学如此丰硕而辉煌的成就。
?? 二、美是难的：柏拉图的美学之思
笔者将从向理性的生成：理式、灵魂的羽翼：回忆、神人以和：迷狂、美学之路的斯芬克斯：美是难的、美在彼岸：分有这五个方面，解读柏拉图的美之本体论：
１、 向理性的生成：理式
“理式”是柏拉图整个美学思想大厦的根本支柱，要进入这座辉煌耀目的美学宫殿我们就有必要开启“理式”的千寻铁锁。
?? 鲍桑葵在《美学史》中概括出古希腊美学的三条原则：道德主义原则、形而上学原则和审美原则．理性精神与道德实践相结合是柏拉图思想体系的基本特征，理式（ｉｄｅａｌ）的提出是对苏格拉底的理性主义原则的绝对化和道德主义原则的形而上学化．从寻求定义到寻求普遍的本质，从寻求各种德行的特殊本质到一切事物的共同本质，苏格拉底的理性主义和道德主义经过柏拉图向这两个方向扩展，最后都在“理式”这个核心概念上着陆。
?? 柏拉图在《理想国》卷十中提出：
?? 我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。[8]现实世界中的每一类事物，都有一个相应的理式，譬如，床有床的理式，桌有桌的理式．＂各种理式就组成了理式世界.
“理式”并非柏拉图的首创，在当时的古希腊已是一个日常词语，希腊历史学家希罗多德、修昔底德把它作为“种”、“属”的意义来使用。“种”、“属”是人作为主体对客体进行抽象的产物，也就是哲学上的“共相”（或“普遍”、“一般”）,与“殊相”(或“特殊”、“个别”) 相对应．但正如黑格尔指出：柏拉图是第一个对哲学研究提出更深刻的要求的的人，他要求哲学对于对象（事物）应该认识的不是他们的特殊性而是它们的普遍性，它们的类性，它们的自在自为的本体．[9]
?? 柏拉图更赋予“理式”以超验的、永恒的、派生万物的范型的特性，“工匠制造每一件用具，床，桌，或是其他东西，都各按照那件用具的理式来制造”。[10]而床与桌的理式本身,并非工匠所造,是宇宙中永恒、普遍的法则。作为万物之“共相”：理式是原因，它是事物的模型，其构造具有永恒的性质。[11]对实物来说，理念乃是“原型”、根据、范本。因此，可感觉的事物乃是超感觉的理念的影像。[12]
即是说，理式是＂一种派生世界万物的客观精神实体，即共相模式和理性范型＂[13]柏拉图理式论的提出是有其理论渊源的。他对德谟克利特的反映论和普罗泰哥拉的“知识即知觉”的感觉论表示怀疑，而求助于巴门尼德的“存在”：变动不居、捉摸不定的世界万物即非存在之外的本源的、纯然的、恒定的世界，借助于苏格拉底的知识产生于概念的思想，创立了他的唯心主义的理式论。
?? 而理式论的核心就是要人爱硇裕晌硇缘娜恕Ｔ诎乩伎蠢矗说谋局适欠至训模饕硐治说牧榛暧肴馓濉⒗硇院陀⑷诵院蜕裥缘拿芎投粤ⅰＡ榛甑谋局适亲远摹⒂郎摹⒉恍嗟模?br> 凡是灵魂都是不朽的，因为永远运动的东西是不朽的……我们便可以毫不迟疑地肯定灵魂的本质和逻各斯（定义）便是自我运动。[14]柏拉图将灵魂比作由一个御车人驾驶一对飞马前进的马车，理智是御车人，充满激情的意志是驯马，一味追求享乐的欲望是劣马．一般的人无法驾驭劣马，难得洞见事物本体．只有努力追求神性的人，才能使御车人与天同行，沐浴理式世界的光辉．理智是飞翔的羽翼，完美的灵魂应当是＂羽翼丰满＂的，它要向绝对的、永恒的理式世界飞升，用理性来滋养自身．灵魂也唯有飞升，才能摆脱肉体和现象世界的羁绊而重返天国，观照永恒的本体世界，绝对的正义、美德、真才会突现，灵魂就心旷神怡，感到自己回到天国――存在之家、意义之家．飞升就是回家，重返理性故里．
?? 总之，柏拉图力图证明，人之为人根植于生命内部的理性，理性是人的故里．人的本质就是追求理性、爱理性，就是向理性的生成，最终就是要人作理性的人――理想国中的合格的公民．
２、 灵魂的羽翼：回忆
?? 做理性的人，就是要靠理智去获得知识．但理式世界不同于可感的现象世界，知觉不包含理式，人就不能在知觉的内容中去人是理式．但知觉可以给我们以暗示，灵魂从而可以回忆起理式，获得对理式的知识．
?? 灵魂何以回忆起理式的知识？可能是受毕达哥拉斯学派的影响，柏拉图坚信灵魂不朽。灵魂有两种存在方式：一是寄寓人的肉体，一是以纯粹精神实体游历天国。人的灵魂就往返于天国和肉体之间。灵魂寄寓人体时，是一种堕落、蒙尘；当它到达天国时是一种净化、升华。在降入尘世之前，灵魂已经在理式世界中看到了实在本体，获得了真、善、美的各种知识，但在附到人体之后就把它遗忘了．所以，当灵魂在尘世中又一次看到这些同类的有形事物时，便可以回忆起那些已被遗忘的知识．
?? 回忆是灵魂对理式世界的渴慕与回归，是人向理性故里重返的中介．人类理智只有依靠＂思维反省＂即回忆，＂只有借妥善运用这种回忆，一个人才可以常探讨奥秘来使自己完善，才可以真正变成完善＂．[15]回忆就是重建人与理式世界的价值联系，使灵魂重新获得向天国飞升的羽翼。这个重建过程是灵魂渴望进入永恒，达成不朽的过程。
这是一个漫长的历程，只有没有“习染尘世罪恶而忘掉上界伟大景象”的真正的爱智的哲学家才能完成，凭借“昏暗的工具，费极大的麻烦，才能从仿影中见出原来真相”。[16]
３、 神人以通：迷狂
?? 在理式的神圣光辉中回忆的哲学家，常被凡人当成疯子，而其实他们“见到尘世的美，就回忆起上界里真正的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像一个鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂”。[17]这种“迷狂”，指的是灵魂的一种神志不清的状态：灵魂脱离肉体，飞往天国，与理式同游、为一的境界。“迷狂”有两种，一类是由疾病引起的，一类是神灵凭附的．神圣的迷狂是一种“神灵的禀赋”，可以分为四类：预言的，宗教的，诗神的，爱情的。爱情的迷狂本质上是一种回忆――对理式世界的回忆，使灵魂摆脱现象界的羁绊，一心向善和美的理式。它具有双重性：一是酒神式的狂欢，是人的全部感性潜能的发挥，又是日神式的静观，是对理式世界的凝视与观照。它的产生、发展与完成都是人类本性中渴望不朽的生殖力、爱力所致，是灵魂热爱理性、追求美的必然历程。??
?? 对美的观照就是这种爱情的迷狂．＂一个人如果不是新近参加入教祭典，或是受类典玷污，他就很迟钝，不易从观照人世间叫做美的东西，而高升缴辖纾矫雷陨恚ⅲ甗18]
＂参加入教祭典＂就是处于迷狂状态，指的是人类的思维活动处于高度发挥主观能动性时的极度亢奋状态：??他凝视这美形，于是心里起一种虔敬，敬他如敬神；如果他不怕人说他迷狂到了极顶，他就会向爱人馨香祷祝，如向神灵一样．[19]这实际上是对认识过程从感性认识向理性认识的质的飞跃中出现的迷狂（＂突然跳跃＂）的形象化的生动描述．
概而论之，理念论、回忆说、迷狂说构成了柏拉图美学的本体论基础。在理念论中，他设定了现象世界与本体世界、肉体和灵魂、人性与神性的二元对立，这是其哲学和美学的出发点；在回忆说中，他解释了人向理性生成的过程，企图通过回忆解决现象界中的二元对立，完成了人性向神性的飞越，这是其哲学和美学的最高目的，回忆是实现这一目的的绝对中介；迷狂说所说的不止是一种心理状态，更是灵魂的真实的本体世界的本真存在样式。
４、 美学之路的斯芬克斯：“美是难的。”
?? 在明晰柏拉图美的本体论基础之后，我们就要追问柏拉图对美的本体的富有开创性和启发性的思考与言说。
?? 柏拉图对美的绝对性可谓情有独钟，希望找到一个具有终极意义和普遍意义的美本身。凇洞笙１影⑺埂分校乩既盟崭窭缀拖１影⑺菇辛艘怀”鹂娴亩曰?苏格拉底开篇便向希庇阿斯请教＂美是什么＂？希庇阿斯的第一个回答：“美就是一位漂亮的小姐。”[20]苏格拉底表示怀疑：一匹母马、一把竖琴，甚至一个汤罐都可以是美的；既然“最美丽的猴子与人比起来也是丑陋的” ，[21]那么，最美的汤罐比起小姐，最美的小姐比起女神来都将是丑的。小姐的美，不在于她是小姐，而在于她的美；母马的美不在于它是母马，而在于它的美，竖琴、汤罐亦此。
希庇阿斯的第二个回答：＂美不是别的，就是黄金＂．[22]一件东西即使是丑的，只要镶上黄金，就显得美了．苏格拉底并不满意：希腊雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛、面孔、手足不是用黄金，而是用象牙、云石，但依然是美的．
希庇阿斯的第三个回答：美就是＂恰当＂．[23]一个＂相貌不扬的人穿起合式的衣服＂，外表就显得美．苏格拉底强调：他所说的是＂使事物真正成为美的，而不管外表美不美＂。如果恰当就是使事物外表显得比实际美，那就是隐瞒了真正本质的错觉美。
问题的关键在于，他问的不是“什么东西是美的”，而是＂什么是美＂，即使许多具体的美的事物之所以美的那个“美本身”是什么，“加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”的本质是什么？缘此，苏格拉底试图对美作出界定：
第一个定义：＂美就是有用的＂．[24]一件东西有用，可以帮助达到某种目的，就美；无用，就是丑．但一件东西有用，就是说它发生了效用，而效用有好有害，不能笼统以有用即是美称之．
第二个定义：美就是＂有益的＂．[25]这就是说，美和有益是一回事．有益就是实现一个好的目的，产生好的结果，而产生好的结果的就是原因，这样美就是好（善）的原因，善是美的结果．但是，＂父亲不是儿子，儿子不是父亲＂，美不就是善，善也不就是美．
第三个定义：＂美就是由视觉和听觉产生的快感＂．[26]但有些事物的美如习俗制度的美，是由视听来的快感吗？由食色所引起的快感，是否是美呢？单由视觉或听觉引起的快感，是否成其为美呢？如果被成为美的是由视听引起的快感，这种快感无疑就是最好的快感，而最好的快感就是＂有益的＂，那么，＂美就是有益的快感＂．这无疑是原地踏步．
柏拉图意识到：美的事物虽斑驳陆离、千姿百态，而万变不离其综，美的本质只有一个，并且，美的本质是一个多层次、多因素的有机统一体。美不是具有美的属性的美的事物，而是超出美的事物之上的一种东西。这些流行的美的概念，只抓住美的本质的某一方面、某一因素、某一层次，但是进一步推演下去，普遍适应性与真理性的不足，概念的单一性、片面性就暴露出来，终被否定。但拨乱却未反正，最后只好宣布：“美是难的”。
古希腊哲学的根本问题是＂在现象千变万化的背后应如何思考统一的、永恒不变的存在＂[27]，许多哲人也就普遍相信永恒绝对的本体美是存在的。从毕达哥拉斯到亚里士多德，哲学家们都在执着地探寻着美的本体，除亚里士多德较为重视艺术理论外，几乎所有美学家的兴趣与成就都集中美的本体理论上．柏拉图 “美本身”概念的提出，把美的探讨从感性领域推进到概念和超验领域，标志着美学史上新的里程碑――本体论美学的萌生。
５、 美在彼岸：分有
具体的美的事物又是何以为美的？柏拉图在其具有哲学高度的理式世界统摄现实世界宇宙观的规定下，从上到下，演绎出具有重大意义的“美本身”概念，对此做出了回答。他在思想日趋成熟的学园时期的著作《斐德若篇》中提出：
如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美本身。[28]
现实世界中的美的事物之所以美是因为分有了“美本身”。具体的美的事物不是真实的、绝对的，是“时而生，时而灭的”，而“美本身”却是“永恒的、无始无终的、不生不灭、不增不减的”[29]，这种“美本身”实即美的理式。相应于不同的事物有不同的理式，美的事物也有统摄杂多的美的理式。在《理想国》卷六中指出：
一方面我们说有多个东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。……另一方面，我们又说有一个美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理式，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。[30]
这个美本身存在，“作为多个的东西，[1] [2] 下一页
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